<output id="fhjfj"></output>
<ruby id="fhjfj"></ruby>

          <p id="fhjfj"></p>
          <p id="fhjfj"></p><p id="fhjfj"></p>

          <p id="fhjfj"></p><output id="fhjfj"></output>
          <p id="fhjfj"></p>

          <p id="fhjfj"></p>
          <p id="fhjfj"><del id="fhjfj"><thead id="fhjfj"></thead></del></p>
          <ruby id="fhjfj"><b id="fhjfj"><thead id="fhjfj"></thead></b></ruby>

          <output id="fhjfj"></output>
          <pre id="fhjfj"><del id="fhjfj"><dfn id="fhjfj"></dfn></del></pre>
          <track id="fhjfj"><ruby id="fhjfj"><b id="fhjfj"></b></ruby></track>

            西部武術文化網歡迎您!
          1. 全國
          2. 手機版
          3. 二維碼
          4. 購物車
          5. 客服專線:13709293819
          6. 收藏  |   舉報 2019-03-14 16:40   關注:165   回答:0

            太極拳與修身

            已關閉 懸賞分:0

            太極拳是一門技擊性的運動,但它又有著其獨自的特色。在它精妙的拳理中,還融入了中國的古典哲學、軍事學、物理學、醫學等思想,其中,道家、儒家思想體現得尤為突出。眾所周知,中國傳統哲學的任務并不在于增加實際的知識,而在于提高人的精神境界。太極拳無論是從拳架的外形到功力的內涵,它都須達到一種統一(陰陽合和)。也就是說,練拳者,除了拳架的練習,還須有內在的修身,使練拳與陶冶性情結合起來,使太極拳“不徒作技擊之未也”。

               (一)從太極拳的演變來看道、儒思想的融入

               太極拳的歷史淵源流長,它的出現,我們可以追溯到古代內功導引法。在南北朝時,武術中就出現了內功太極拳功法,在唐代有人把這種功法融合于技擊中,創出拳法。如唐許宣平所傳的三十七式、李道子所傳先天拳、殷利享所傳后天法(十六時)等。從這些拳法中不難看出(所謂“先天”  “后天”)除了主要是強調技擊性外,還匯入了中國古典哲學的思想。到宋張三豐開創“武當派”,后稱為“內家拳”,此為一個里程碑。由于張三豐為道士,他就完全有可能把道家一些哲學思想,養身方法,修身方法融入武當拳中。至清代王宗岳,又為一個轉折點。由于王宗岳是儒生,精于武術,又喜道家之言,他“黃帝、老子……無書不讀”。他又把儒家和道家的思想揉在一起融入他所著《太極拳論》中。這樣,道家的“無為”和儒家的“治世”就聯結在這一獨特的運動中。

               太極拳發展至今,我們不難看出。它的健身價值,修身價值是越來越被人們重視,為什么會這樣呢?首先我們從太極拳的一些古典理論中不難看出,它把道家和儒家的修身、治世的思想,融匯于技擊中,形成了一種綜合的、又獨特的運動學。首先,  “太極”這一名稱的引入拳術,就有其深遠意義。王宗岳在《太極拳論》中開章就曰到“太極者,無極而生,陰陽之母也。動之則分,靜之則合”。由此可看出,這是從宋理學的奠基人周敦頤的《太極圖說》:  “無極而太極。太極動而生陽,靜而生陰。靜極復動。一動一靜,互為基根,分陰分陽,兩儀立焉”一說脫胎而來的。而《太極圖說》,則是周敦頤根據《易傳》和《中庸》思想,利用道士陳搏的《無極圖》和《參同契》的“水火匡廓”,  “二五至精”二圖演化而來的。太極分陰陽,在太極拳中陰陽的體現就是虛實;太極是圓象,它如環無端,周流不斷,而這正是太極拳以腰為軸,走弧線和處處虛實分明要求的理論依據?!  耙魂幰魂栔^之道”,而“道”在道家思想中是指世界萬物變化規律,在儒家思想中則是指提高精神境界的方法??梢娞珮O拳理主要是儒道兩家思想結合起技擊原理形成的。由此也就決定了太極拳這一運動必將有一個升華。

               它的升華,即是指由技擊到健身和修身,由健身,修身到促使技術的提高。從而使太極拳滲透到其它科學領域,因為隨著人類文明的發展,任何一種運動,首先要使人們從中獲得健康的樂趣,它才能夠被社會所接受,從而促進它本身的發展、提高。


               (二)古典太極拳理論對修身的要求

               在古典太極拳論中,勁力的剛柔,拳式的虛實,動作的疾緩、身法的吞吐等,歸其根本可概言“陰陽”二字。正如陳鑫的《太極拳經譜》開章明義寫道:  “太極兩儀,  天地陰陽,開合動靜,柔之與剛”。

               按照中國的古典哲學,世界萬物的變化消長都離不開“陰陽”,而天地則是世間萬物變化的總源?!兑住忿o》說:  “是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!边@里所說的“是生兩儀”即是指“陰陽”??梢?,太極拳的宗師先輩,已把太極拳作為一種“小道”合于“大道”之術了。他們已認識到,任何一門功夫的高低,除了在名師指導下積年累月的苦練外,還必須有“性”的修養,  “道”的領悟?! ?br/>
               這里“性”和“道”的內涵在不同的時代、不同的社會就有不同的意義。老子主張靜觀,把內心世界掃除干凈,以“玄覽”直覺去認識“道”。他認為:  “凡有起于虛,動起于靜,故萬物雖并動,卒復歸于虛靜……”。再從《太極拳論》上來看,要求習拳者要“先洗心滌慮,去其妄念,平心靜氣,以待其動”。(陳鑫《太極拳論》)在這里提出的“去其妄念,平心靜氣”不正是道家“無為”  “虛靜”的思想的體現么?而道家之所以要如此,就是要悟“道”。何為“道”?  “一陰一陽謂之道”?!  暗乐疄槲?,惟覺惟惚,恍兮惚兮,其中有像,覺兮惚兮,其中有物”(《老子》第二十一章)?!暗馈敝皇且粋€形式概念,說明了萬物之所以生者,也就是萬物生于“道”,沿著“道”而生滅,  可見“道”是有規范、有規律的內涵。既然如此,那自然會產生“無為”的思想,  因為“無為”的意義并不是“無所作為”,而是根據“道”——規律,  “無所不為”。就是不要追求絕對,以免“物極必反”。


             
            无码人妻AⅤ一区二区三区|一本久久a精品一区二区|91久久国产综合精品女同国语|午夜欧美精品久久久久
            <output id="fhjfj"></output>
            <ruby id="fhjfj"></ruby>

                    <p id="fhjfj"></p>
                    <p id="fhjfj"></p><p id="fhjfj"></p>

                    <p id="fhjfj"></p><output id="fhjfj"></output>
                    <p id="fhjfj"></p>

                    <p id="fhjfj"></p>
                    <p id="fhjfj"><del id="fhjfj"><thead id="fhjfj"></thead></del></p>
                    <ruby id="fhjfj"><b id="fhjfj"><thead id="fhjfj"></thead></b></ruby>

                    <output id="fhjfj"></output>
                    <pre id="fhjfj"><del id="fhjfj"><dfn id="fhjfj"></dfn></del></pre>
                    <track id="fhjfj"><ruby id="fhjfj"><b id="fhjfj"></b></ruby></track>